O Beit Din (Tribunal Rabínico) e Conversão

A autoridade final para a conversão recai sobre o comportamento de três pessoas, que regula a sinceridade, o conhecimento e o potencial de sucesso de um candidato como judeu.

A conversão formal para o judaísmo requer autorização de um tribunal judeu. Este formado por três homens judeus, representa, de maneira alguma, todo o povo judeu no qual o converso procura entrada. Tem o poder de autorizar ou negar o pedido para se juntar às suas classificações.

Requisitos tradicionais para um Beit Din

O beit din [para uma conversão] consiste de três indivíduos, como faz em relação a casos diferentes da conversão - pelo menos, um dos quais deve ser um rabino especialista ordenado no assunto da conversão. Alguns sábios do Talmud derivam o requisito de um beit din do versículo bíblico: "Vocês terão uma mesma lei, também para o prosélito quanto para os nascidos no lar. Uma lei haverá para você e para o converso" (Levítico 24:22). Outros derivam do verso: "E julgarás justamente entre o homem e os seus irmãos e os convertidos..." (Deuteronômio 1:16).

Isso é certo: não há diferença no processo legal em relação aos judeus e aos gentios convertidos. Como as regras de justiça para casos entre um judeu e outro exigem um tribunal de três que preside sessão durante a luz do dia, também em todos os casos entre convertidos e judeus. Em matéria de protocolo de conversão também, o processo é idêntico - nem mais nem menos rigoroso - de modo que o halakhah requer três judeus, conhecedores do procedimento de conversão, para supervisionar o protocolo e deve ser mantido somente durante o dia.

Um problema surgiu sobre a exigência de rabinos ordenados. Embora existam muitos rabinos hoje tradicionalmente ordenados, a cadeia histórica de ordenação que liga tecnicamente os rabinos atuais com Moisés é considerada como quebrada. Mas se não há tecnicamente rabinos ordenados hoje, cuja linhagem se estende de estudante para professor para Moisés, o que acontecerá com o processo de conversão que o exige? O judaísmo, portanto, não mais aceita conversos porque a lei não pode ser cumprida tão completamente quanto os sábios devem ser determinados?

Os tosafistas, eruditos franceses medievais, portanto, determinaram que a insistência bíblica de que a conversão seja um "estatuto para sempre nas suas gerações" (Números 15:15) tem precedência. O requisito da ordenação histórica teve que ceder ao mandato bíblico de conversão que ele estava disponível "para suas gerações" - pode ser praticado durante toda a duração da história judaica. A conversão não era uma política emanada de um período na história ou em um país - faz parte da urdidura e do tecido da religião judaica. Os rabinos da corte deveriam ser considerados "mensageiros" dos primeiros rabinos que foram ordenados na cadeia ainda amarrados a Moisés.

Hoje, portanto, um rabino com uma ordenação tradicional que está completamente familiarizado com os requisitos do protocolo de conversão pode selecionar dois outros rabinos ou, na sua ausência, dois leigos conhecedores e observadores e formar um Tribunal de admissão válido. Esta decisão histórica dos sábios, que assegurou o direito perpétuo das pessoas de se converterem ao judaísmo, foi motivada por uma preocupação permanente dos rabinos - o medo de que possamos "fechar a porta diante dos conversos". Isso nunca foi avaliado.

Autoridade do Beit Din

A autoridade que os sábios deram aos membros do beit din é verdadeiramente notável. Todo o processo foi colocado nas mãos do beit din - "de acordo com a forma como os olhos do beit din vêem". A avaliação da sinceridade do candidato, o teste de seu conhecimento, a avaliação do potencial de sucesso ao se tornar um judeu foi confiado ao julgamento do tribunal. As complexidades decorrem naturalmente do fato óbvio de que as pessoas são tão diferentes, suas visões de mundo tão diversas, suas idéias espirituais tão radicalmente diferentes.

A capacidade do beit din para julgar tantas variáveis ​​pode tender a torná-lo suscetível ao erro. No entanto, o halakhah cortou uma ampla faixa nesses assuntos e permitiu grande amplitude nesta área muito crítica. A amplitude do beit din foi exigida historicamente e halakhicamente simplesmente porque a porta para as conversões dos gentios tinha que ser mantida aberta, o sistema de conversão deveria estar disponível em todas as gerações e em todos os cantos da dispersão mundial dos judeus.

As perguntas que o beit din pedirá são destinadas a determinar a sinceridade do convertido e a probabilidade de observância religiosa, e se o grau de conhecimento que ele ou ela acumulou será adequado à observância das mitzvot.

O halakhah, além de formular os dois princípios que a conversão deve durar para todas as gerações e que o tribunal deve sempre atuar para evitar fechar as portas aos conversos, considerou que o próprio processo judicial é em si mesmo uma mitzvá. E, porque presidir uma conversão é uma mitzvá, o beit din foi ordenado a não demorar em sua performance. Uma vez que viu que um gentio era aceitável para a conversão, precisava proceder imediatamente para providenciar a conversão formal.