Quando o vinagre se transformou em vinho


Aconteceu que quatrocentos barris do bom vinho, que R. Hunnà produzia, de repente se transformaram em vinagre. "Mas é uma grande perda!" Exclamou R. Yehuda, irmão de R. Sila, o Hasid. “Devemos ir consolá-lo em sua miséria. Venha! " - disse ele, virando-se para seus talmidìm (alunos) - “Vamos juntos”.

"A que devo a honra de sua visita?" - disse R. Hunnà ao ver os ilustres convidados à sua porta.

“Acabamos de saber da enorme perda que você acabou de sofrer. Todos nós também sabemos que você é um homem justo, mas talvez você precise examinar suas palavras, para entender o que poderia ter causado tal punição."

"Você suspeita que eu fiz algo repreensível?" - então perguntou R. Hunnà surpreso.

"E você realmente acha que Deus pode infligir tal perda sem motivo suficiente?" - R. Yehuda prontamente respondeu - "Não é uma regra que Deus não cause perda de dinheiro a ninguém, sem realmente merecer punição?"

"Você está absolutamente certo" - disse R. Hunnà então - "se alguém presente está ciente de alguma deficiência, que ele se apresente e diga o que sabe!"

"Na verdade, eu tinha ouvido uma coisa..." - começou um dos talmidìm - "um dos seus meeiros (agricultores que trabalham nas terras que não possuem) disse uma vez, que você não permitiu que ele dividisse a colheita de a vinha, segundo o que lhe era devido por lei”. "Isso é verdade" - admitiu R. Hunnà - "mas só porque percebi que os camponeses me roubaram muito além do que era deles."

"Bem, então você deveria tê-los levado a julgamento e não julgado por si mesmo!" - R. Yehudà o advertiu - “você deveria ter se lembrado do ditado: 'Quem rouba de um ladrão, prova o gosto do roubo'. Você pode ter uma justificativa, mas você não deveria ter feito justiça a si mesmo de qualquer maneira."

R. Hunnà curvou-se à justiça do julgamento de R. Yehuda e disse humildemente: "Nesse caso, prometo dar-lhes tudo o que é devido."

No exato momento em que ele disse essas palavras, um milagre aconteceu. Mas há diferenças sobre qual era realmente a natureza do milagre. Alguns dizem que o vinagre voltou a ser vinho! Outros dizem que, em vez disso, o preço do vinagre subiu de repente ao ponto de ser igual ao do vinho!

Para os mais pequenos - O que aprendemos com o Midrash

  1. Que é mitsvá confortar aqueles que estão em desgraça mesmo por uma perda econômica.

  2. Que mesmo uma pessoa rica como R. Hunnà (como veremos mais adiante) deve ser consolada por essa perda.

  3. Que essa perda econômica, como qualquer outro problema de subsistência, pode ser atribuída a um comportamento incorreto.

  4. Que muitas vezes não percebemos que erramos porque acreditamos que agimos da maneira certa. Por isso, precisamos de ajuda externa.

  5. Que nem mesmo um grande conhecedor da lei, como R. Hunnà, pode fazer justiça sozinho.

  6. Que a força da teshuvá (retorno ao caminho certo) é tão grande que às vezes pode mudar o curso aparente dos acontecimentos.

Para os mais velhos - Além do peshàt (explicação literal)

R.Hunnà é obviamente uma pessoa rica: 400 barris de vinho concentrado daquela época eram obviamente uma fortuna, mas essa perda não o levará à calçada. Entendemos, portanto, que tanto a tzedakka quanto a consolação devem sempre ser proporcionais ao destinatário: mesmo a pessoa rica tem o direito de ser consolada nesta situação.

Com a ajuda dos comentários do Maharshà e do Ben Ish Chay , entendemos que nas entrelinhas há, no entanto, uma disputa entre os Mestres sobre a possibilidade de poder compensar um roubo com falta de pagamento. De fato, o meeiro havia retido indevidamente grandes quantidades de uvas e galhos e juncos, escondendo-as do dono do campo, R. Hunnà, que por sua vez não havia compartilhado os juncos e galhos com o meeiro. Aparentemente uma pequena questão.

A grande perda econômica, no entanto, é um sinal divino de que o raciocínio de R. Hunnà está errado. Os Mestres o advertem dizendo: "você deve examinar suas palavras". Não foi o próprio R. Hunnà que, algumas linhas antes, no Talmud, havia afirmado que Deus também envia sofrimentos a apenas sofredores "por amor". Mas esses não são os sofrimentos "por amor" que são enviados aos justos, mesmo sem culpa! Uma perda econômica envolve não apenas a pessoa, mas seus bens e sua própria família! Portanto, deve haver um comportamento incorreto na base dessa perda. Aqui R. Yehudà demonstra com esta punição o erro no raciocínio de R. Hunnà.

Finalmente, de acordo com os comentaristas, o final feliz sugere que 'averòt , más ações são como vinagre e mitzvòt , por outro lado, são boas e doces como vinho.

TB Berakhot 5b

David Piazza © 1999 Morashà, projeto editorial judaico - Milão.

7 visualizações0 comentário

Posts recentes

Ver tudo