Shevirat haKelim: por que algo precisa quebrar para que o amor exista Depois do Sinai, poderíamos esperar estabilidade. A revelação aconteceu, a Lei foi dada, os limites foram estabelecidos. Seria lógico imaginar que, finalmente, a relação entre humano e divino — e por extensão entre pessoas — tivesse encontrado equilíbrio. Mas a tradição judaica segue um caminho mais inquietante: ela introduz a ideia de quebra. Na mística da Kabbalah, especialmente na tradição lurianica asso

Shabat Shalom. Nesta semana lemos a dupla parashá Acharei Mot–Kedoshim, que, à primeira vista, parece uma combinação curiosa. Passamos das consequências de uma tragédia—Acharei Mot, “depois da morte”—para um dos chamados mais elevados de toda a Torá: “Kedoshim tihyu”—sejam santos. É quase abrupto. Em um momento estamos lidando com perda, confusão e limites… e no seguinte somos chamados a nos elevar. Mas talvez esse seja exatamente o ponto. Porque se há algo que a história jud

Há porções da Torá que organizam a vida. Há outras que a confrontam. E há aquelas que, silenciosamente, revelam a própria arquitetura da existência. Kedushim pertence a este último tipo. É conhecida por conter o maior número de mitzvot concentradas em uma única parashá — 13 mandamentos positivos e 38 proibitivos — mas reduzir sua importância a uma contagem é perder o essencial. Kedushim ocupa o centro de Vayikra, e isso não é apenas geográfico. É estrutural. É como se o texto

Sinai e o perigo da proximidade absoluta Se o encontro entre duas pessoas fosse simples aproximação, o momento mais sagrado da tradição judaica deveria ser descrito como fusão total entre humanidade e divino. Mas o relato do Sinai segue exatamente o caminho oposto. Quando Israel chega ao Monte Sinai, algo inesperado acontece. Antes da revelação, limites são estabelecidos com rigor: “Delimitarás o povo ao redor, dizendo: guardai-vos de subir ao monte…” Shemot/Êxodo 19:12 A pro

Lutar com o anjo: desejo, ferida e o nascimento da responsabilidade Existe uma cena na Torah que quase nunca é lida como um texto sobre intimidade, mas talvez devesse ser. Na noite anterior ao reencontro com seu irmão Esav, Yaakov permanece sozinho e luta com um ser misterioso até o amanhecer (Bereshit/Gênesis 32:25–31). O texto não explica quem é o adversário. Um anjo? Um homem? Deus? O próprio medo? A tradição rabínica nunca fechou a interpretação, e essa abertura talvez se

A experiência humana, ao longo de milênios, tem sido invariavelmente atravessada por episódios de dor indizível, rupturas sociais e traumas coletivos de proporções inimagináveis. No entanto, a forma como as civilizações, e mais especificamente nosso povo, processam a catástrofe dita de forma inexorável o rumo de nossa sobrevivência material e, sobretudo, de nossa saúde psíquica e espiritual. A intersecção profunda entre a etimologia hebraica antiga, a psicologia moderna do tr