G. Volli - Uma breve história dos judeus da Itália - Parte 12


XII. Condições dos judeus italianos após a emancipação - sua contribuição para a cultura nacional - Assimilação - Sionismo Vimos como eram tristes as condições dos judeus italianos até 1848; desde a bula do Papa Paulo IV de 1555 (Cum nimis absurdum) até o Édito sobre os Judeus do Papa Pio VI de 1775, houve um crescendo de humilhações e um contínuo endurecimento das proibições impostas aos judeus; após o interlúdio da ocupação francesa, a reação foi imediata, e as condições de vida dolorosas e humilhantes de antes da Revolução Francesa ainda sobrecarregavam os judeus: condições ainda mais pesadas, à medida que a mentalidade dos perseguidos havia mudado. Mas depois da libertação de Roma (1870), na Itália as condições dos israelitas (assim chamados agora por todos) são as melhores: durante o Risorgimento lutaram por direitos iguais, e nas lutas do Risorgimento judeus e italianos, como já temos disse, fundiram-se nas aspirações comuns de liberdade: os judeus italianos entraram na briga como judeus e saíram como italianos. Ambos os povos mediterrâneos, não possuem diferenças somáticas que distingam o italiano do hebraico. Os judeus residem na Itália há 2.000 anos, falam e sempre falaram italiano, mesmo que os doutos tenham escrito seus tratados em hebraico, e se em algumas comunidades o espanhol foi usado como língua oficial; sujeitos a expulsões, como todos os judeus da Europa, sendo a Itália dividida em pequenos estados, eles passavam de um estado para outro continuando a falar italiano, ao contrário dos judeus de outros países, que tinham um governo unitário e que, se fossem expulsos, eles foram forçados a emigrar para um país de outra língua. Após a emancipação, Os judeus italianos dedicaram-se com fervor, com o entusiasmo dos recém-chegados, àqueles estudos dos quais antes eram excluídos, alcançando em muito pouco tempo posições eminentes na vida cultural da nação. Apenas uma geração de judeus emancipados foi suficiente, porque naquelas universidades onde os judeus não podiam pisar antes (exceto a Universidade de Pádua, durante séculos a única a aceitar judeus) as cadeiras eram ocupadas, e com honra, por professores judeus. Os italianos são por natureza um povo tolerante, em geral; A Itália é o país onde as calúnias do assassinato ritual e da hóstia desconsagrada encontraram menos crédito; e a propaganda anti-semita (9) além dos Alpes não encontrou adeptos na Itália nessa época. O povo italiano, provado por tristes experiências políticas, não nutre preconceitos contra os judeus, que são acolhidos e tratados em toda parte como irmãos. Pode-se afirmar que depois de 1870 as condições dos judeus italianos e holandeses são as melhores dos judeus da Europa; também daqueles países, onde a emancipação já havia sido alcançada antes, mas onde a conquista da igualdade de direitos não conseguiu derrubar as barreiras dos preconceitos que, invisivelmente, ainda separavam os judeus dos demais cidadãos dos países livres da Europa Ocidental. (9) Palavra que teve boa sorte, entrou em uso comum desde que foi cunhada e usada pela primeira vez, em 1879, pelo judeu convertido Wilhelm Marr. Os antigos guetos italianos, cujas ruas muitas vezes levam o nome de judeus ilustres (como em Gorizia, Carpi, Pesaro, Asti), gradualmente perdem sua população judaica, exceto em Veneza e Roma, onde fortes núcleos judaicos continuam a viver no gueto; as antigas comunidades históricas estão diminuindo, porque os judeus, atraídos pelos grandes centros, pulsantes de vida, fixam residência ali (Milão, Turim, Trieste). Os judeus italianos exercem todas as profissões com honra, enquanto muitos continuam se dedicando ao comércio, principalmente o tradicional de tecidos e confecções: são descendentes de vendedores de roupas usadas, que hoje vendem roupas novas. Outro novo campo de trabalho para judeus emancipados é o das companhias de seguros (Assicurazioni Generali de Trieste, uma empresa que tem filiais em todo o mundo, foram fundadas por três judeus). Na Emília, região particularmente fértil, onde a agricultura se faz com critérios e métodos racionais, os judeus investem em terras cultivadas e promovem seu desenvolvimento; esta é, dos judeus emilianos, uma atividade absolutamente nova no campo das profissões exercidas após a emancipação. No Vêneto e no Piemonte existem famílias judias que carregam títulos de nobreza e um brasão: no Vêneto, eles os obtiveram principalmente na era napoleônica e foram reconhecidos pela Áustria; no Piemonte, foi a Casa de Saboia que lhes concedeu este título, pelos méritos adquiridos, como já mencionado, durante a ocupação francesa, a favor daquela classe que, vivendo ao serviço dos nobres e do clero, escapara à possibilidade de subsistência. Todos os judeus participam da vida política, militando em todos os partidos; nos outros países (exceto Holanda, onde tradicionalmente Ashkenazis são socialistas e sefarditas liberais), os judeus geralmente pertencem apenas a partidos de esquerda. Essa posição particular dos judeus italianos no panorama político nacional se deve principalmente à tradição do Risorgimento: o Risorgimento italiano e o movimento social e nacional juntos. Na Itália desta época (especialmente no Piemonte) também existem judeus monárquicos, e isso pode ser explicado: a Casa de Sabóia sempre foi, é claro, em relação aos tempos, benevolente com os judeus, e foi a primeira a conceder emancipação. Há judeus que abraçam carreiras militares e alcançam altas patentes; O general Ottolenghi, que foi Ministro da Guerra nos anos 1902-1903 e reformou o exército, era um judeu praticante. A participação dos judeus no governo é constante: do patriota e conspirador Giuseppe Finzi (1815-1886), que em 1861 foi deputado ao primeiro Parlamento italiano, a Isacco Artom (1829-1890) de Asti, secretário de Cavour, em 1862 ministro plenipotenciário em Copenhague, o primeiro judeu na Europa a ocupar um posto diplomático no exterior, desde 1876 senador junto com o escritor Tullo Massarani; do veneziano Luigi Luzzatti (1841-1927), professor de direito constitucional, que foi primeiro-ministro depois de ministro das Finanças, a Salvatore Barzilai de Trieste (1860-1939) conhecido como “o deputado de Trieste no Parlamento italiano”. Em 1861 havia 6 deputados judeus no Parlamento italiano; dez anos depois eram 11 em 1874 eram 15. a partir de 1876 senador juntamente com o escritor Tullo Massarani; do veneziano Luigi Luzzatti (1841-1927), professor de direito constitucional, que foi primeiro-ministro depois de ministro das Finanças, a Salvatore Barzilai de Trieste (1860-1939) conhecido como “o deputado de Trieste no Parlamento italiano”. Em 1861 havia 6 deputados judeus no Parlamento italiano; dez anos depois eram 11 em 1874 eram 15. a partir de 1876 senador juntamente com o escritor Tullo Massarani; do veneziano Luigi Luzzatti (1841-1927), professor de direito constitucional, que foi primeiro-ministro depois de ministro das Finanças, a Salvatore Barzilai de Trieste (1860-1939) conhecido como “o deputado de Trieste no Parlamento italiano”. Em 1861 havia 6 deputados judeus no Parlamento italiano; dez anos depois eram 11 em 1874 eram 15. Vimos que mesmo na escravidão dos guetos os judeus sempre cultivaram os estudos; tendo se tornado cidadãos italianos com direitos iguais, seu nível intelectual provou ser superior ao dos outros. Em 1861 na Itália havia 64,5% de analfabetos; entre os judeus, os analfabetos eram 5,8%. A maioria dos judeus também lê hebraico. Em nenhum país da Europa a contribuição dada pelos judeus à cultura nacional é tão grande quanto na Itália; é difícil traçar uma imagem dessa contribuição em poucas palavras. Vamos apenas lembrar alguns nomes. O patriota de Trieste Giuseppe Revere (1812-1889), que participou das lutas do Risorgimento em Milão, Veneza e Roma, foi jornalista, poeta e escritor. Além de suas obras: "Esboços alpinos" e "Fuzileiros navais e países", elegantes descrições de viagens, ele escreveu dramas históricos, que inflamaram os italianos com paixão patriótica. Morreu em Roma, ele agora está enterrado no cemitério judaico de Trieste. O poeta e patriota David Levi (1821-1898) de Chieri escreveu, entre outras coisas, sua "Autobiografia", infelizmente inédita, que agora se encontra no Museu do Risorgimento de Turim, e que é fonte de notícias sobre o Risorgimento. O Mantuan Tullo Massarani (1826-1905), ardente patriota e conspirador nas lutas do Risorgimento, foi escritor e poeta. O florentino Enrico Castelnuovo (1839-1915), que viveu quase sempre em Veneza, foi um romancista apreciado: a sua obra-prima, "I Moncalvo", é um romance psicológico de ambiente judaico italiano, que merece ser conhecido até pela geração mais jovem . O nascido em Ancona Eugenio Camerini (1811-1875), Dante, dirigiu e editou a série de clássicos da editora Sonzogno, nas edições econômicas muito difundidas. Giglio Padovan (1836-1896), de Trieste, foi um poeta vernacular e tradutor de Shakespeare. que merece ser conhecido também pela geração mais jovem. O nascido em Ancona Eugenio Camerini (1811-1875), Dante, dirigiu e editou a série de clássicos da editora Sonzogno, nas edições econômicas muito difundidas. Giglio Padovan (1836-1896), de Trieste, foi um poeta vernacular e tradutor de Shakespeare. que merece ser conhecido também pela geração mais jovem. O nascido em Ancona Eugenio Camerini (1811-1875), Dante, dirigiu e editou a série de clássicos da editora Sonzogno, nas edições econômicas muito difundidas. Giglio Padovan (1836-1896), de Trieste, foi um poeta vernacular e tradutor de Shakespeare. Entre os amantes da ciência literária lembraremos Graziadio Isaia Ascoli (1829-1907) de Gorizia, ilustre glotólogo, responsável pela publicação do "Arquivo Glotológico Italiano". Foi ele quem propôs o nome de Venezia Giulia à região ainda não redimida em que nasceu. Outros famosos estudiosos das ciências literárias foram Adolfo Mussafia (1834-1905), dálmata, por quase meio século professor na Universidade de Viena, professor daqueles que, no período de espera, nas escolas de Trieste inflamavam os jovens de amor pela Itália , e que no Parlamento austríaco sempre defendeu os direitos das minorias italianas da Áustria; e Salomone Morpurgo de Trieste (1859-1942), bibliotecário da seleção de Florença. O pisano Alessandro D'Ancona (1835-1914) foi o fundador do método literário histórico; Entre os cientistas judeus daquela geração citaremos primeiramente o Veronese Cesare Lombroso (1835-1909), pioneiro da criminologia moderna; lembraremos os economistas Isacco Pesaro Maurogònato, que foi o primeiro deputado de sua cidade a ser eleito para o Parlamento italiano, e Leone Carpi, já citado como patriota; os matemáticos Vito Volterra, Corrado Segre, Salvatore Pincherle, Federico Enriques. Davide Supino era professor de ciências jurídicas e seu irmão Iginio Benvenuto de história da arte. Sansone Valobra é creditado com a invenção de partidas. Entre os jornalistas, lembraremos o já citado Giacomo Dina, de Turim, editor do "L'Opviso", jornal liberal que apoia a política de Cavour, e Amilcare Zamorani, fundador do jornal "Il Resto del Carlino" de Bolonha. O bibliófilo Lionello Modena viveu nesta cidade; outro grande bibliófilo é Giuseppe Almansi, cuja biblioteca passou para o Museu Britânico de Londres, no qual existe um "departamento judaico". Importantes obras judaicas são preservadas na Biblioteca de Parma e na Biblioteca do Vaticano. Os irmãos Treves, de Trieste, fundaram a editora de mesmo nome, a mais importante da Itália há algumas décadas. Entre os artistas famosos também há judeus. Antes da emancipação, os judeus italianos se dedicavam quase exclusivamente aos estudos judaicos; nestes eles se destacaram entre os judeus da Europa. Após a emancipação esses estudos foram negligenciados pela maioria. no entanto, eles tinham uma hoste, embora pequena, de estudiosos ilustres. O nascido em Trieste Samuel David Luzzatto (Shaddal, 1800-1865) diretor do Colégio Rabínico de Pádua (fundado em 1829), exegeta e tradutor da Bíblia, pode ser considerado um pioneiro da ciência moderna do judaísmo. Também é interessante o seu Epistolário, onde, entre outras coisas, há uma carta que Shaddal dirigiu a Alessandro Manzoni no julgamento do assassinato ritual de Trento, e que ficou sem resposta. Entre seus discípulos que continuaram o trabalho de tradução e transmitiram o pensamento, merecem destaque o Gorizia Isacco Samuele Reggio e Eude Lolli e o piemontês Lelio Della Torre. A prima de Sbaddal é a poetisa de Trieste Rachele Morpurgo (Poetò em hebraico). Entre os estudiosos das letras hebraicas ainda lembraremos David Castelli (1836-1901) de Livorno, Giuseppe Levi di Vercelli, fundador do “L'Educatore Israelita”, e os tradutores Beniamino Consolo e David Jacob Maroni. Mas acima de tudo destaca-se o Leghorn Elia Benamozegh (1822-1900), grande pensador, autor da obra “Morale juive et morale chrétienne”, que lecionou no Colégio Rabínico de Livorno, de onde saíram os melhores rabinos italianos dos tempos modernos . Entre os discípulos diretos de Benamozegh, devemos lembrar os rabinos AS Toaff, por muitos anos venerado chefe espiritual da comunidade de Livorno, muito instruído nas disciplinas judaicas, e Samuele Colombo. Outros rabinos eruditos vieram da escola de Samuel Hirsch Margulies (1858-1922), um galego que lecionou em Florença no início do século XX. Entre estes, lembraremos o florentino Umberto Cassuto (1883-1953), que lecionou em Florença e Roma, e depois na Universidade de Jerusalém, autor entre outras coisas do muito esgotado "História dos judeus em Florença na era do Renascimento". , e que ele deve ser considerado o expoente mais autoritário da ciência do judaísmo entre os italianos; e Dante Lattes de Pitigliano, escritor de elegância toscana e refinado tradutor de hebraico e inglês, um dos primeiros sionistas italianos ativos, ex-diretor do "Corriere Israeltico di Trieste" e diretor por muitos anos da revista mensal de "Israel ". No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. e depois na Universidade de Jerusalém, autor, entre outras coisas, da muito exaustiva “História dos judeus em Florença na era do Renascimento”, e que deve ser considerado o expoente mais autorizado da ciência do judaísmo entre os italianos; e Dante Lattes de Pitigliano, escritor de elegância toscana e refinado tradutor de hebraico e inglês, um dos primeiros sionistas italianos ativos, ex-diretor do "Corriere Israeltico di Trieste" e diretor por muitos anos da revista mensal de "Israel ". No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. e depois na Universidade de Jerusalém, autor, entre outras coisas, da muito exaustiva “História dos judeus em Florença na era do Renascimento”, e que deve ser considerado o expoente mais autorizado da ciência do judaísmo entre os italianos; e Dante Lattes de Pitigliano, escritor de elegância toscana e refinado tradutor de hebraico e inglês, um dos primeiros sionistas italianos ativos, ex-diretor do "Corriere Israeltico di Trieste" e diretor por muitos anos da revista mensal de "Israel ". No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. e que ele deve ser considerado o expoente mais autoritário da ciência do judaísmo entre os italianos; e Dante Lattes de Pitigliano, escritor de elegância toscana e refinado tradutor de hebraico e inglês, um dos primeiros sionistas italianos ativos, ex-diretor do "Corriere Israeltico di Trieste" e diretor por muitos anos da revista mensal de "Israel ". No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. e que ele deve ser considerado o expoente mais autoritário da ciência do judaísmo entre os italianos; e Dante Lattes de Pitigliano, escritor de elegância toscana e refinado tradutor de hebraico e inglês, um dos primeiros sionistas italianos ativos, ex-diretor do "Corriere Israeltico di Trieste" e diretor por muitos anos da revista mensal de "Israel ". No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. diretor do "Corriere Israelitico di Trieste" e diretor da revista mensal de "Israel" por muitos anos. No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. diretor do "Corriere Israelitico di Trieste" e diretor da revista mensal de "Israel" por muitos anos. No Colégio Rabínico de Florença (transferido de Roma por Margulies) ensinou HP Chajes, um conhecido estudioso, que foi rabino em Trieste e Viena, animador do movimento sionista. É o período das grandes explorações; A África, este continente em parte ainda desconhecido, é atravessado por exploradores ousados ​​que vão o mais longe possível para o interior; entre estes estão também os judeus: o barão Raimondo Franchetti de Veneza (1891-1935), que empreendeu viagens de exploração em Danakil e na Etiópia; e Lamberto Loria (1855-1913) que viajou para a Ásia e África para fins científicos. Após uma geração de judeus emancipados, a aparência física do judeu também melhorou; o tipo característico do judeu do gueto encurvado, de atitude humilde e desconfiada, desapareceu. Mas com a assimilação das liberdades civis avança: os casamentos mistos são frequentes, especialmente em Trieste (cidade que tem o maior percentual de casamentos mistos do mundo); as Comunidades, não mais centros de vida e estudos judaicos, tornam-se gradualmente simples instituições de caridade. Está circulando um humor que, no entanto, reflete uma triste realidade: "Israelita é um italiano que não vai à missa aos domingos". Diz Cecil Roth: "É triste encontrar homens que carregam nomes judaicos ilustres e são completamente ignorantes da cultura judaica." E é também por causa da indiferença religiosa que se seguiu à emancipação, além do fato de que na Itália nunca houve a ortodoxia rígida e fanática de outros países, que o "judaísmo reformado" não encontra adeptos na Itália; assim como a proposta do rabino Samuele Olper (já conhecido por nós) de abolir o segundo dia de feriados religiosos não foi aprovada. Há um certo despertar e um retorno aos estudos judaicos, pelo menos em alguns círculos, com a ascensão do movimento sionista na Itália. Embora Teodoro Herzl tenha encontrado compreensão e ajuda para sua missão na Itália em uma sede em Ferrara (advogado de Ravena) e o primeiro Grupo Sionista foi fundado em Modena (1901); embora Ancona também tivesse naquela época uma sociedade judaica com uma ligeira tendência sionista, e Trieste, sob a influência de Viena, constituísse um grupo sionista em 1903, que no entanto foi abandonado ou mesmo completamente ignorado pelos patriotas de Trieste, pode-se considerar que os primeiros sionistas italianos são toscanos, porque Florença se torna o centro do novo movimento. Já vimos que os judeus de Trieste se destacam não apenas no campo da literatura e da ciência, mas também se distinguem como patriotas (a escola judaica de Trieste é a primeira escola italiana da cidade); e esta atitude deles é acentuada quando, depois de 566, quando o Veneto passou a fazer parte da Itália, Trieste permaneceu isolada e sem uma universidade italiana e os judeus de Trieste divididos dos judeus do Reino, a luta irredentista entra em sua fase épica. O irredentismo triestino é a última fase do Risorgimento e tem todas as suas características; e pelas mesmas razões pelas quais os judeus italianos participaram das lutas do Risorgimento, os judeus de Trieste, que na virada dos séculos XIX e XX somavam mais de 5.000, apesar de serem em grande parte de origem estrangeira, militando na vanguarda do luta irredentista. Após a Primeira Guerra Mundial, as Comunidades de Venezia Giulia se unem às demais do Reino da Itália. Trieste é a terceira maior da Itália em população. Livorno continua a ocupar um lugar importante entre as comunidades judaicas italianas, embora muitos judeus de Livorno emigram para Túnis e Alexandria no Egito. Após o interlúdio da guerra, em 1920, 19 dos 350 deputados eram judeus.

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