O Nigun - Uma oração musical mística introduzida pelo Judaísmo chassídico

05/11/2017

"Há portas no céu que não podem ser abertas, exceto pela melodia e música." -

Atribuído ao rabino Shneur Zalman de Liady, fundador do Chabad

 

Desde o momento do seu surgimento no século 18, o movimento chassídico voltou-se para a música e a dança como formas poderosas de expressão religiosa judaica. Um resultado foi o nigún chassidico (hebraico para "melodia", nigunim), um novo gênero de música vocal judaica. Muitas vezes descrito como uma oração musical mística ou uma linguagem espiritual além das palavras, o nigún chassídico é uma parte fundamental de toda a cultura asquenazista e é, nas palavras de um mestre chassídico, "a pena da alma".

 

Características e Estilo


Musicalmente falando, os nigunim chassídicos variam fortemente em estilo, forma e sensação. Alguns são lentos e meditativos, outros são rápidos e jubilosos. No entanto, eles geralmente compartilham certos recursos básicos: são músicas formadas por múltiplas frases melódicas, geralmente cantadas sem acompanhamento instrumental e sem palavras. Este último recurso, embora não seja encontrado em cada nigun chassídico, é uma das características mais distintas do gênero. No lugar das palavras, são usadas sílabas repetidas "sem sentido" (como bam-bam-bam e doi-doi-doi). Os Nigunim também são interpretados com um estilo vocal distinto, com inflexões dramáticas semelhantes à música cantorial mencionadas nas palavras Yiddish: krekhts (gemas, suspiros ou soluços ) e kneytsh (pitada).

 

A forma e as características únicas dos nigunim chassídicos refletem a natureza criativa e radical da teologia Chassídica. Com certeza, a conexão entre música e oração judaica não era uma invenção completamente chassídica. Na verdade, a música sempre desempenhou um papel central na vida religiosa judaica, fato ao qual testemunham tanto os antigos textos bíblicos como o Livro dos Salmos e as canções litúrgicas medievais ( Piyyutim ).

 

Da mesma forma, os místicos judeus medievais desenvolveram ideias complexas sobre o poder teológico e mesmo mágico da música no universo. No entanto, os rabinos tomaram uma atitude decididamente cautelosa, às vezes até negativa em relação à música. Por preocupações sobre a piedade e o papel da música nas tradições religiosas e culturais dos gentios, eles geralmente desencorajaram o uso da música instrumental na sinagoga e proibiram tudo no sábado e nos feriados. Mais essencialmente, eles inscreveram que o texto importava mais do que a melodia. Assim, na liturgia tradicional e na poesia religiosa medieval, as melodias individuais eram freqüentemente alteradas, mas os textos hebraico e aramaico eram considerados sagrados e inalteráveis.

 

Um grande poder espiritual


Musicalmente falando, a revolução do movimento chassídico do século XVIII era elevar a música a um lugar simbólico acima do texto sagrado. Agora, as melodias próprias não só eram aceitáveis, mas também em alguns casos mais importantes que as palavras. De acordo com a tradição hassídica, essa ideia começou com o fundador do chassidismo, o rabino Israel Baal Shem Tov (ou o Besht, 1698-1750). O Baal Shem Tov é creditado com enfatizar a importância da música vocal como uma forma de confissão pessoal e expressão espiritual. Ele ensinou que essa música é uma forma ainda maior de expressão espiritual do que a oração tradicional e que o nigún chassídico era um caminho musical para Deus que transcendia as limitações da própria linguagem. Há muitos nigunim atribuídos ao Baal Shem Tov, incluindo "Dem Rebns Nigun".

Essa mesma reverência pelo nigun e a crença em seu grande poder espiritual continuaram por meio das gerações das dinastias rabínicas chassídicas. A centralidade disto é expressa em muitas palavras, como Rabi Nachman, da "Música de Breslov é originária do espírito profético, e tem o poder de elevar a inspiração do profeta" e "A Canção é a alma do universo".

 

Chabad Nigunim
 

Um dos compositores chassídicos mais famosos foi Rabi Shneur Zalman de Liady (1745-1812), o fundador do movimento Chabad Lubavitch. Para este primeiro Rebe de Lubavitcher, a melodia era um derramamento da alma humana individual; As palavras apenas interromperam o fluxo de emoções. Além disso, as melodias com textos eram limitadas no tempo porque só duraram as palavras. "A canção das almas", por outro lado, "consistem apenas em tons, desmontados de palavras". Como tal, alcançaram o nível verdadeiramente cósmico do universo.

Shneur Zalman é creditado com a composição de um dos Nigunim Hasidic mais famoso, o "Nigun dos Quatro Portões" ( Nigun arba bavos ), que foi escrito durante sua prisão pelo governo zarista em São Petersburgo. Petersburg em 1798. Este nigun tem quatro seções, que constroem intensidade musical. Eles foram interpretados de várias maneiras. Uma interpretação comum é que eles representam um processo humano de expressão da alma que leva ao despertar espiritual, recebendo o divino, clivando a Deus, e depois a separação da alma do corpo e a ascensão aos céus. Outra interpretação é que os quatro portões representam os quatro reinos espirituais místicos de asiyah (ativação), briah (criação), yetzirah (formação) e atzilut (emanação divina). Ainda outra visão sustenta que as quatro seções simbolizam quatro estágios da criação de Deus do universo: o mundo físico, o mundo natural (plantas e animais), a humanidade e os céus.

 

Tipos de Nigunim


Mais tarde, os rebbes chassídicos continuaram a descrever o poder místico e mágico para nigunim e exaltaram os efeitos mais básicos, se não menos poderosos, da música na psicologia humana. Ao longo do tempo, diferentes tipos de nigunim se desenvolveram entre várias comunidades hassídicas e no mundo judaico europeu de maior dimensão. Existem muitos tipos diferentes de nigunim, associados ao estudo Talmud, orações e outros aspectos da vida judaica tradicional. Paralelamente, no entanto, os três principais tipos de nigunim hassídico são devingkut nigunim, dance tunes e tisch nigunim:

 

1. Deveykut ( Dveykes ) Nigunim
Estas são geralmente melodias de ritmo lento em ritmo livre (não métrico) ou com um medidor de mudança, com um humor reflexivo. Seu nome deriva da passagem bíblica em Deuteronômio 13:4 ("E se apega a Ele") que se refere à tentativa do indivíduo de se comunicar com Deus. Eles são geralmente realizados por indivíduos.

2. Dançante
As músicas de dança são mais simples, mais rápidas e mais rítmicas (e métricas) projetadas para ser cantadas por um grupo durante a dança. Eles geralmente são realizados em uníssono (sem harmonia).

 3. Tisch Nigunim
As melodias Tisch nigunim ou "mesa" são mais lentas e complexas, muitas vezes cantadas em sabbath ou refeições de festas ou na presença de um rebbe chassídico.

 

Origens e fontes


De onde vêm as melodias de Nigunim Chassídico? Enquanto muitas músicas são atribuídas a músicos específicos ou rebbes famosos, outros foram adotados de diversas fontes, incluindo a oração judaica tradicional, modos para danças cossacos, marchas militares polonesas, músicas folclóricas do leste europeu, músicas de dança do Oriente Próximo e até valsas da Europa Central. O uso de melodias seculares ou não judias para nigunim não foi considerado um problema para os judeus hassídicos. Pelo contrário, o pensamento hassidiano contém um aviso de tikkun (literalmente, "fixação"), pelo qual as melodias não judias ou seculares podem ser espiritualmente redimidas e restauradas para o seu estado religioso ao serem cantadas como nigunim, com novas letras religiosas ou sem palavras no total.

 

De acordo com a tradição, o Kalever Tzaddik, Isaac Eizik (Toib) de Kalev (1744-1821), já estava andando na floresta ucraniana quando ouviu um Pastor cantando uma canção pastoral de amor em ucraniano. O judeu chassídico foi cativado pela música, cujas letras falavam sobre o pastor por seu amor, separadas dele pela vasta floresta. O rebbe chassídico pegou a música e traduziu a letra para o iídiche, substituindo a descrição da letra do amor secular por uma descrição da saudade de sua alma pela shechina, a presença divina mística (de Deus). Ele então pediu ao pastor para cantar a música, mas o jovem descobriu que ele havia esquecido. Depois disso, o chassídico disse: "Purifiquei o nigun e devolvi-o a suas fontes sagradas!"

 

Desenvolvimentos posteriores


Nos tempos modernos, esse processo de empréstimo e troca musical funcionou em muitas direções imprevisíveis. Os nigunim chassídicos encontraram caminho para o povo sionista e a música popular (i.e.: "Hava Nagila"), teatro iídiche e música clássica europeia.

 

Talvez a melhor evocação das transformações modernas do nigunim chassídico venha em uma história curta conhecida pelo escritor Yiddish YL Peretz. Neste trabalho, chamado "A gilgul fun a nigun" ("A Transmigração de uma Melodia"), o autor descreve o conto de um nigún que vagueia de cidade em cidade na Europa Oriental, à medida que várias pessoas ouvem e emprestam-no temporariamente. Depois de começar sua vida como uma melodia de casamento composta por um rebbe chassídico, continua a se tornar uma oração memorial judaica em outro shtetl, depois passa por Kiev para o teatro iídiche em Varsóvia. As andanças do nigun continuam de casa em casa, de pessoa para pessoa, de cidade em cidade e, historicamente, de volta ao rebbe chassídico. Mas a migração da melodia ainda não está concluída. Ao final do conto, ele parte com um dos seus portadores para um novo destino: a América.

 

A história de Peretz corretamente transmite o destino dos nigunim chassídicos no mundo moderno. Eles continuam vivendo vidas múltiplas, muitas vezes imprevisíveis tanto nas comunidades hassídicas atuais quanto em outras partes do mundo judaico.

 

 

 

 

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