Sete razões para sentar na Sukkah

Diversas fontes sobre por que comemos e dormimos na sukkah

 

O feriado de Sukkot foi abençoado com muitas belas leis e costumes: a recitação do Hallel, Ushpizin (acolhendo nossos antepassados ​​como convidados de honra), lendo o livro de Kohelet [ Eclesiastes ] e, claro, abençoando e acenando o Arba'ah Minim - as quatro espécies. No entanto, é desnecessário dizer que a mitzvá mais básica é a de morar em uma sukkah. Mas por que nos sentamos na sukkah?

 

A própria Torá dá dois motivos, um agrícola e outro histórico.

 

Ação de graças pela colheita


As razões agrícolas são descritas em dois lugares na Torá.

 

  1. Êxodo 23:16: "... e a festa da colheita, à saída do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho."

  2. Deut. 16: 13, 15: "A festa de Sukkot celebrarás sete dias, quando tiveres colhido da tua eira e do teu lagar... Sete dias celebrarás a festa ao Eterno teu Deus, no lugar que o Eterno escolher; porque o Eterno teu Deus te há de abençoar em toda a tua colheita, e em todo o trabalho das tuas mãos; por isso certamente te alegrarás."

Assim, de acordo com esses versículos, Sukkot é um feriado de ação de graças para a colheita.

 

Fazer a ligação histórica aos antepassados, Deus

 

A razão histórica é encontrada no livro de Levítico (23: 42-43):

 


Sete dias habitareis em tendas; todos os naturais em Israel habitarão em tendas. Para que saibam as vossas gerações que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito...


Assim, de acordo com Levitico, nos sentamos na sukkah para manter um vínculo histórico com nossos ancestrais e recordar tudo o que Deus fez por nós quando saímos do Egito.

 

Estes são os simples motivos dados pela Torá para observar este feriado, mas os judeus nunca estão satisfeitos com o simples motivo para nada! Poucos versos na Bíblia foram frequentemente expostos por filósofos e rabinos mais tarde judeus. Sukkot não é exceção.

 

Recordando os "Velhos Tempos Ruins"


Philo era um filósofo helenístico-judeu que morava em Alexandria no primeiro século EC. Em suas muitas obras escritas em grego, ele deu interpretações alegóricas para histórias e mandamentos na Bíblia. Em seu livro De Specialibus Legibus, Sobre as Leis Especiais (2:204, 206-211), ele acrescenta uma série de razões para as mencionadas acima. Ele escreve:

 

"Outra razão pode ser que devemos nos lembrar as longas perambulações de nossos antepassados ​​nas profundezas do deserto, quando, em cada lugar de parada, passaram muitos anos em tendas. E, de fato, é bom na riqueza lembrar sua pobreza, distinguindo sua insignificância, em altos cargos sua posição como plebeus, em paz seus perigos na guerra, na terra as tempestades no mar, nas cidades a vida de solidão. Porque não há prazer maior do que em alta prosperidade para lembrar velhos infortúnios.

 

Mas, além de dar prazer, é uma ajuda considerável na prática da virtude. Para as pessoas que tiveram bom e mal diante de seus olhos rejeitaram os doentes e estão curtindo o bem, necessariamente entram em um estado de espírito agradecido e são instados a piedade pelo medo de uma mudança no sentido inverso e também, portanto, em gratidão Para as suas presentes bênçãos, honram a Deus com canções e palavras de louvor, imploram-no e propiciam-no com súplicas para que nunca possam repetir a experiência de tais males."
 

Philo diz duas coisas: ele diz que é um prazer para uma pessoa próspera lembrar os "velhos tempos ruins". Mas ele vai um passo adiante; ele diz que sentar-se na sukkah nos lembra até onde chegamos e nos leva a louvar e agradecer a Deus por toda a bondade que Ele nos concedeu.

 

Uma lição de humildade


O Rashbam, R. Shemuel Ben Meir, morava na França no século XII. Ele era um dos netos brilhantes de Rashi e é conhecido por seus comentários do Talmud e da Bíblia. Em seu comentário ao verso de Levítico citado acima (23:43), ele ainda dá outro motivo para se sentar na sukkah:

 

Por que eu ordeno que você faça isso? ... Não diga em seus corações: "Meu próprio poder e o poder da minha mão ganharam essa riqueza para mim. Lembre-se que é o Senhor seu Deus que lhe dá o poder de obter riqueza "(Deuteronômio 8: 17-18). Portanto, as pessoas deixam as casas cheias de boas na época da colheita e eles moram em sukkot como um lembrete de que eles não tinham propriedade no deserto ou casas para habitar. É por isso que Deus designou Sukkot na época da colheita, de modo que o coração de uma pessoa não devesse crescer altivo devido às casas cheias de tudo bom, para não dizer: "Nossas mãos fizeram toda essa riqueza para nós".
 

Em português simples, o Rashbam está dizendo: A sukkah é uma lição de humildade; isso evita uma cabeça inchada. Deus nos ordenou que nos sentássemos na sukkah precisamente na época da colheita quando nos felicitamos por nossa colheita bem sucedida e nossas casas elegantes. A humilde sukkah nos lembra: tudo que você come e tudo o que você possui vem de Deus.

 

O Rambam [ Maimonides ], aliás, combina as razões dadas por Philo e o Rashbam. Em seu Guia ao Perplexo (3:43), ele diz que sentar-se na sukkah ensina aos judeus a "lembrarem os seus dias malignos em seu dia de prosperidade. Ele será induzido a agradecer a Deus repetidamente e a levar uma vida modesta e humilde". Assim, de acordo com Maimonides, a sukkah deve induzir um sentimento de gratidão e um sentimento de humildade.

 

Aumentando a nossa fé


O rabino Yitzhak Aboab morou na Espanha no século XV. Em seu livro clássico de ética judaica, Menorat Hamaor, ele ainda dá outra explicação para sentar-se na sukkah (Ner 3, Kelal 4, Parte 6, Capítulo 1, ed. Mossad Harav Kuk, p. 315):

 

Quando os Sábios disseram no Tratato de Sukkah (fol. 2a): "Sair de suas habitações permanentes e viver em uma habitação temporária", eles queriam dizer que o mandamento de habitar na sukkah nos ensina que um homem não deve confiar no tamanho ou força ou conveniências de sua casa, mesmo que seja preenchido com o melhor de tudo; nem deve confiar na ajuda de qualquer homem, mesmo que ele seja o senhor da terra. Mas deixe ele confiar nEle cuja palavra chama o universo, porque Ele é poderoso e fiel, e Ele não retrai o que Ele promete.


Esta explicação é a mais sutil de tudo o que vimos até agora. R. Yitzhak Aboab pensa que o principal ponto de vida na Suécia durante sete dias é aumentar nossa fé em Deus. Quando vivemos em uma casa resistente, estamos protegidos dos elementos; chuva, frio e calor não nos prejudicam. Como resultado, começamos a ter fé em nossas casas, não em Deus.

 

Da mesma forma, tendemos a colocar toda a nossa confiança nos homens, especialmente governantes e líderes influentes. Vivendo em uma sukkah frágil durante sete dias, expostos novamente aos elementos, percebemos que, em última análise, devemos confiar em Deus que governa nossas casas, os elementos e todos os governantes humanos.

 

Paz universal


O rabino Samson Raphael Hirsch foi o líder da neo-ortodoxia na Alemanha no século XIX. Em seu livro Horeb, ele diz que a sukkah é um símbolo da paz universal e da fraternidade, enquanto recitamos no serviço noturno no Shabat e nos festivais: "ufeross aleinu sukkat shelomekha" - "espalhou sobre nós a Sua sukkah de paz".

 

O termo sukkah é usado nesta oração para simbolizar a paz e a fraternidade, que não se basearão em interesses econômicos e políticos, mas em uma crença conjunta em um deus (Horeb p. 126, citado pelo rabino Isaac Klein, Guia prático das religiões judaicas, pág. 159).

 

Lembrando o Menos Afortunado


A última razão para se sentar na sukkah é minha, embora eu tenha certeza de que alguém já disse isso antes. Sentado em uma sukkah frágil, exposto ao sol e ao vento (e em alguns lugares, chuva e neve!), Nos lembramos dos menos afortunados do que nós. Precisamente na época da colheita, quando agradecemos a Deus pela generosidade que ele nos deu, devemos lembrar de compartilhá-la com os pobres e os famintos.

 

E se você me perguntar, qual é a verdadeira razão para morar no sukkah durante sete dias, eu responderei imediatamente com a frase talmúdica (Eruvin 13b) "Tanto estas como essas são as palavras do Deus vivo". Cada uma das Essas explicações podem nos falar, mas " lo hamidrash hu ha'ikar ela ha'ma'se " - "mais importante do que expor a Torá, está observando" (Avot 1:17). Enquanto está sentado na sukkah, todo judeu encontrará a sua própria razão religiosa, nacional ou pessoal para observar esta bela mitzvá.

 

 

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