J. Zegdun - O mundo do midrash - A Arca de Noé

"E Deus disse a Noé, o fim de todos os seres vivos chegou a mim (eu decretei o fim deles), porque a terra está cheia de violência por causa deles, então agora eu os destruo junto com a terra." «Faze-te uma arca de juncos...».

Gênesis 6, 13-14 Venha e pense por que Deus disse a Noé para construir uma arca. Para que as pessoas o vissem ocupado (com a construção da arca) e fizesse penitência. Deus não poderia salvá-lo com sua palavra? ou fazê-lo subir ao céu? Por que ele disse 'faça uma arca'? Deus disse: 'Já que eu lhe digo 'faça uma arca de juncos', ele terá que cuidar dela, ele terá que cortar cedros; então (os homens) vão até ele e perguntam: 'Noé, o que você está fazendo?' E ele responderá: "Uma arca, porque Deus está planejando trazer um dilúvio à terra". E os homens que ouvirem isso farão penitência”. Assim pensou Deus. Mas eles não prestaram atenção a Ele.

Midràsh Tanchumà 58, 5 Noé plantou cedros e as pessoas lhe perguntaram: "Para que servem esses cedros?" Ele lhes respondeu: "Deus quer causar um dilúvio e me disse para construir uma arca para que eu possa escapar com minha família". As pessoas riam dele e zombavam dele. Ele regou os cedros em crescimento e as pessoas lhe perguntaram: "O que você faz?". E deu a mesma resposta. E os homens zombavam dele. Finalmente ele os cortou e serrou e os homens lhe perguntaram: "O que você está fazendo?" E ele sempre dava a mesma resposta, então os advertia. Visto que eles não se arrependeram, Deus imediatamente enviou um dilúvio contra eles, como é dito: 'e toda coisa viva foi apagada.'

Outra versão do Midrash A história de Noé é bem conhecida: Como Deus decidiu destruir a humanidade com um dilúvio, devido à sua corrupção, Ele ordena a Noé que construa uma arca para se salvar com sua família. Parece que as falhas eram de dois tipos: 1) Incesto e idolatria - pecados cometidos diretamente contra Deus 2) roubo, segundo os que interpretam a palavra ' hamàs ' como 'roubo'. Os comentaristas já apontavam que a decisão final de destruição veio principalmente por causa do roubo (cf. v. 11 e 13) [1] . O problema enfrentado pelo midrash é a arca. Por que Deus ordena que Noé construa uma arca? A resposta pode ser óbvia: salvar Noé e sua família. Mas esta resposta deve levar em conta uma observação óbvia deduzida de uma cuidadosa reflexão sobre os eventos do dilúvio: como poderia uma arca resistir a um dilúvio universal que teria perturbado os fundamentos da natureza? A arca é, portanto, apenas um meio, que é alcançado através da salvação de Noé e sua família. Além disso. Vamos supor que a arca foi usada apenas para salvar Noé. Por que Deus a construiu para ele em cerca de 120 anos? O Midrash responde: a arca não foi realmente usada para salvar Noé e sua família do dilúvio, mas para alertar os homens sobre a chegada do dilúvio e torná-los cientes do que estava prestes a acontecer. Tudo isso para que a humanidade se arrependesse do mal que estava fazendo e voltasse ao caminho certo. Deus não poderia destruir seu mundo, suas criaturas, sem tentar colocá-los de volta no caminho certo, por isso, segundo o Midrash, ele ordenou a construção da arca. Mas os homens pareciam cada vez mais determinados a continuar no caminho errado, então veio o dilúvio. É interessante agora nos debruçarmos sobre a linguagem e o estilo do Midrash. A fala do Midrash é clara: Deus, percebendo que os homens se comportam mal, por meio de Noé constrói uma arca para que os homens façam penitência; e como o aviso é inútil, vem o dilúvio. No entanto, o Midrash não se limita a expressar o conceito de forma abstrata, mas escolhe uma forma concreta, o discurso, o diálogo, para tornar a figura, a ideia, a imagem muito mais próxima do mundo do leitor ou do ouvinte. O Midrash faz isso não apenas para expressar o conceito com maior realismo, mas também para que o homem aprenda a examinar bem a sociedade circundante e melhorar seu comportamento; o problema destacado pelo Midrash com relação à sociedade do dilúvio é o mesmo problema que se propõe aos homens de todas as gerações. No primeiro Midrash os planos divinos são enfatizados; um elemento importante, que demonstra até que ponto os Mestres vão para tornar a exposição mais clara e menos abstrata: ao revelar o que Deus diz a si mesmo, eles apresentam a imagem divina de forma antropomórfica: "Assim Deus calculou", "Deus disse", etc. Este modo de expressão do Midrash tem suas raízes no próprio texto bíblico onde, por exemplo, se lembra a expressão atribuída à Divindade em relação à geração do dilúvio: "O Senhor se arrependeu de ter feito o homem na terra e doeu no meu coração. O Senhor disse: destruirei da face da terra, etc. … »(Gênesis 6, 6-7). Ainda depois do dilúvio: "O Senhor... disse em seu coração: Não amaldiçoarei mais a terra por causa do homem..." (Gênesis 8, 21). No segundo Midrash os pensamentos divinos tornam-se realidade; a expressão do primeiro Midrash "Mas eles não lhe deram atenção" adquire maior clareza com o segundo Midrash, no qual se apresenta o diálogo entre Noé e os homens do dilúvio. Quão árdua foi a obra de Noé para tirar os homens do caminho errado é ilustrada de forma mais clara e simples pelo relato de plantar cedros, regar, cultivar, cortar e serrar, etc. Detalhes que nos mostram quantas oportunidades os homens tiveram para se arrepender de seu comportamento; inversamente, a cada ação de Noé eles respondem com escárnio e zombaria. Observe como a cada ação de Noé eles perguntam: "O que você está fazendo?" e ele responde: "Deus me disse...", consequência: zombaria. Somente na última ação está escrito: "E ele os admoestou". Demonstrar como Noé, chegando à última fase de sua obra, depois da qual nada mais teria servido, tentou com maior tenacidade convencê-los. Mas mesmo o último esforço foi em vão e assim veio o dilúvio.

[1] VY ZEGDUN, Guia para o estudo da Torá, editado pela Assembléia de Rabinos da Itália, Roma, 1978, pp. 22-25.