Constantes e variantes do minhàg italiano


Rav Ricardo Di Segni

Como judeus romanos, temos muito orgulho de nossa minhag . Minhag , do verbo nahag (liderar, liderar, usar), indica uma forma particular de comportamento, um uso; se é um uso que se segue em uma situação particular, ou se é todo um sistema de comportamento: precisamente, por exemplo, a minhag dos judeus italianos ou romanos. A peculiaridade italiana ou romana deriva em primeiro lugar da presença de um formularlo de tefillà que possui caracteres distintos, portanto não pode ser inserido em um dos dois grandes sistemas conhecidos, o Ashkenazi e o Sefardita (embora seja muito mais próximo, pelo menos para o texto, do Ashkenazi na região do Reno). Aos diferentes textos de oração são adicionadas melodias e estilos particulares e, de forma mais geral, tradições de comportamento no campo da halakha que derivam dos ensinamentos de uma tradição rabínica local. Quem entra num beth hakeneset de uma minhag romana sem dúvida encontrará algumas diferenças de texto e estilos e cantos muito diferentes; fora de beth hakeneset, nos comportamentos e estilos de vida judaicos dos judeus praticantes, ele sentirá algumas diferenças que só os especialistas poderão explicar. Especialistas, aliás, porque muitas vezes, por simplificação ou desconhecimento, chega-se a atribuir à minhag italiana alguma responsabilidade que nunca teve; ou pior ainda, as opções de abandono ou descuido, que não têm justificativa nas tradições autoritárias anteriores, são rotuladas como "romanas" ou "italianas". No passado alguém comentou ironicamente que para minhag Italiano passa todas as coisas que não são mais feitas. Há, portanto, também uma boa dose de confusão que faz passar por algo autoritário e nobre que, ao contrário, pode ser devido apenas à falta de conhecimento, às vezes à frouxidão. Por exemplo, é um erro grave, explicitamente negado pelas fontes da halakhà romana , o de dar as costas ao kohèn que abençoa, enquanto a regra prescreve que se deve enfrentá-lo sem olhar para ele.

Devido às suas especificidades e diferenças, cada minhag apresenta-se como uma espécie de corpo separado. Pode-se pensar que esse corpo existe, como é, imutável há séculos. Isso é apenas parcialmente verdade. Cada minhag , mesmo na defesa mais zelosa de suas características, é um corpo vivo que muda ao longo da história, quase imperceptivelmente. A minhag Romano não é exceção a esse princípio, na verdade ele o demonstra sistematicamente. Um judeu romano de oito séculos atrás, uma das épocas áureas da história desta comunidade, dificilmente se reconheceria nas orações como são recitadas hoje, sem falar nas regras como são aplicadas: um estudo sistemático ainda não foi feito, mas se tomarmos o texto rabínico mais importante para a tradição judaica romana e italiana, o Shibbolè haLeqet de Tzidqia Anav, final de 1300, e compararmos suas decisões com as regras práticas em uso hoje, podemos ver inúmeras diferenças. Mas mesmo se você pegar o machazor de Shemuel David Luzzatto , de meados do século XIX, que é o texto de referência para nosso tefillot, e que é acompanhado por instruções halakha , inúmeras pequenas variações podem ser observadas. A mais antiga e importante das comunidades italianas, na prática, recria de forma sistemática e contínua sua própria variante do rito italiano.

Por que razão? As causas são diferentes. A primeira é a presença de outros ritos nas proximidades, mais ou menos estreitos. A influência dos sefarditas em Roma foi sistemática, contundente e decisiva. Os rabinos sefarditas foram adicionados ao "povo" sefardita, que com sua autoridade, de maneira mais ou menos rasteira, inseriu aqui e ali variações, acréscimos, melodias. Em muitos casos foi o carisma pessoal ou a "arrogância" da mensagem cabalística que impôs as variantes. Para dar um exemplo não recente, pode-se citar o costume romano, nos dias em que se lêem dois ou três sefarìm , de chamar para o sèfer acrescentado uma pessoa distinta do maftìr (aquele que lê o haftarà), enquanto a regra codificada prescreve que é apenas o maftìr para lê-lo; esse uso não tem comparação nas tradições italianas, enquanto o único que fala dele é um rabino argelino (Yéhuda Ayash) da primeira metade do século XVIII; portanto, há misteriosas influências norte-africanas no rito romano "puro". Basta pensar, para dar exemplos recentes, em quantas melodias rav Prato, que começou sua carreira como um estimado cantor do rito espanhol em Florença, ou o próprio rav Toaff, que não queria desistir de suas nobres notas de Leghorn; e mais recentemente quantos cantos são introduzidos por influência israelense em sinagogas "periféricas", como o Templo dos Jovens, mas que a qualquer momento também farão sua aparição no Templo principal. No século XIX houve uma mudança no gosto musical, o impacto da obra, a busca por melodias mais sugestivas. Desde meados do século XIX a necessidade de “simplificar” e encurtar tem sido premente e do ponto de vista cultural a reação anti-cabalística racionalista começou a ser sentida. Com a construção do Templo Maior houve a necessidade de compactar diferentes ritos, novamente com compromissos consideráveis. Ninguém ou dificilmente pensa mais no simples fato do que na maneira de ler o sèfer Torà no templo maior ou em outras sinagogas romanas de rito italiano não tem nada de italiano, mas é puramente sefardita, enquanto o modo original italiano é agora conhecido apenas por um pequeno grupo de chazanìm .

É necessário então considerar uma série de fatores menos nobres e quase aleatórios que contribuem para determinar variantes que por estranhas razões se cristalizam ao longo do tempo: basta um novo chazàn que não conhece todas as melodias, ou um chazàn que naquele momento está em tem pressa e pula uma peça; no ano seguinte alguém dirá que “isto nunca foi lido em Roma”. Alguns especialistas lendo atentamente o precioso manual escrito por More rav Nello Pavoncelo e que agora está sendo republicado aqui, poderá perceber algumas diferenças e variações em relação ao que está sendo feito agora, depois de algumas décadas. A conclusão é que nossa tradição é um corpo vivo que se transforma, muitas vezes para o bem, às vezes não tão bem, mas que colore nossa identidade judaica com um tom especial que não devemos negligenciar em nada, mas ao contrário defender e apoiar. O judaísmo é enriquecido pela diversidade, desde que seja uma diversidade justificada pelo conhecimento e estudo. Sem estudo e conhecimento, como alguém sugere ao ler a palavra minhag de cabeça para baixo , há gehinnàm , inferno; o orgulho pelas tradições locais faz sentido quando colocado no contexto certo, caso contrário é fechamento e involução.

A esperança é que a nova geração da família Di Castro continue a tenaz defesa das tradições locais, pelas quais é do conhecimento de todos, juntamente com a consciência, sustentada pelo estudo, de que a especificidade local representa uma das muitas almas nobres que juntos formam toda a comunidade judaica, o kelal Yisrael .

Introdução à reimpressão do livrinho "Texto do Tefilloth segundo o rito da Comunidade de Roma" de Nello Pavoncelo, por ocasião do Bar Mitzvà de Daniel Di Castro, 14 de setembro de 2002 - 8 tishrì 5763. Cortesia dos editores.

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